清静家园--我们的净土,我们的世界

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 54|回复: 9

持经

[复制链接]

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

发表于 2018-6-13 07:02:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
六月十三日于古桥苑
寅卯跏趺彻悟炼,心平气和持经典。心经中庸道德经,清净无为自在观。

4万

帖子

4万

家园币

1万

威望

大儒

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
95007

家園名仕-奉獻者家園名仕-禪讓者家園名仕-明志者家園政務-后藏者

QQ
发表于 2018-6-13 07:49:13 | 显示全部楼层
早!
以在身中之中,寻不在身中之中。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 08:17:11 | 显示全部楼层

阿弥陀佛。祝您功德。师兄您早!
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 08:37:11 | 显示全部楼层
贪嗔痴慢疑

一、贪——即贪爱。见诸爱欲顺情之境则起贪著。所谓于五欲尘境迷恋不舍。
  二、嗔——即愤怒憎恨的意思。谓对诸违情逆境上而起嗔恚,不能含忍。嗔之为害能使我人身心热恼,造诸恶业——小则于口舌上争吵是非,互相怨骂;中则于身体上用拳动武,殴打伤命;大则于心理上阴谋毒害,造出弥天罪恶。嗔之作用犹如猛火,能烧一切功德林,三毒中此为最厉害。经云:‘一念嗔心起,百万障门开’,可不惧哉!
  三、痴——就是无明,乃心性闇昧而无智慧之谓。对于一切事理不能觉察,所谓不辨邪正,不知善恶,认假作真,以是为非,这都是痴的作用。总之,痴是一种无理智的盲动,一切烦恼都由它而起。连上贪嗔称为三毒,能毒杀一切有情的法身慧命故。
  四、慢——就是贡高我慢,恃己凌人的意思。谓对于一切众生心起骄傲,不能谦逊。兹单拿学问来说,略有三种:一、比如他人的学历与我同等,一定要说我胜过他,这叫做‘我胜慢’。二、他人的学历比我高一点,一定要说与我差不多,这叫做‘我等慢’。三、他人的学历明明比我高得多,却一定要说不过比我高一点,这叫做‘我劣慢’。慢是一种最不好的心理,其为害是好像阻碍我们亲近善知识的拦路虎一样。试观古今人士,若干事件失败于慢字上者,实不可算数。
  五、疑——就是疑惑,犹豫不决的意思。谓对于一切实事实理。心生疑贰,不能抉择,于一切善法正道疑而不信。疑是信的反面。经云:‘信为道源功德母,长养一切诸善根’。又云:‘佛法如大海唯信能入’。那末,疑之为害是会使人永远没机会接受佛法,永远不能行诸正道而修诸善法。你看,世人为多疑而失去机会,或误大事者不知多少。因为有这么坏处,所以连上贪、嗔、痴、慢、疑称为五种根本烦恼。
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 12:00:25 | 显示全部楼层
道家上清派司马承祯的气功修炼法


司马承祯字子微,法号道隐,自号白云子,河内温(今河南温县)人。生于唐贞观21年(公元647,年),死于开元23年(公元735年),亨年89岁。
司马承祯系上清派弟子。上清经法传至陶弘景时已为九世,其后陶弘景授王远知,王授潘师正,潘授司马承祯,故司马承祯为陶氏三传弟子,是上清派第十二代宗师。
司马承祯少年好学,年21岁拜潘师正为师,随师居嵩山,传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。后遍游名山,晚年隐居天台山玉霄峰。主张“收心”、“守静”,摒见闻,去知识,绝欲望,即主静去欲说,对北宋理学家周敦顾“主静说”的形成有一定影响。

司马承祯隐居山中修真著书,主要有《修真秘旨》、《坐忘论》、《上清天官地府图经》、《天隐子》、《上清含象剑鉴图》、《道体论》、《采服松叶等法》等。
他的修炼法则为“三戒”、“五渐”、“七阶”。所谓三戒,一曰简缘,二曰无欲,三曰静心。
他说:“简缘者,择要去烦也。无欲者,断贪求也。静心者,止游浪也。”虔守三戒,即可收心入定达于坐忘之境。
五渐是:一斋戒,二安处,三存想,四坐忘,五神解。

一斋戒:是指“澡身虚心”,身心修持。他说:“斋戒节食调中,摩擦畅外者也。”所谓“调中”,是指饮食卫生而言。所谓畅外,是指导引按摩。他说:“手常摩擦皮肤,温热烫去冷气,此所谓畅外也。”此法着重调理身形,形全身健则气全,这是渐门之首。
第二安处:所谓安,是指“深居静坐”。包括坐寝的方位、房屋的高低都要得当。他说:“吾所居室,四边皆窗户,遇风则闭,以合其内,风息则开。吾所居坐,前帘后屏,太明即下帘,以合其内映;太暗则卷帘,以通外曜。内以安心,外宜安目,心目皆安,则身安矣。”
第三存想:他说:“存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心,心与目皆不离我身,不伤我神,则存想之渐也。”这是收视反听、内视存想的功夫。

第四坐忘:这是在存想基础上产生的结果。他说:“坐忘者,因存想而得,因存想而忘也。”在存想阶段,要求达到忘物;至坐忘阶段,则要求“彼我两忘,了无所照”。即通过物我两忘,进入一个完全寂静内炼静定状态。这是修炼的最紧要一关。
第五神解:他说:“一斋戒谓之信解,二安处谓之闭解,三存想谓之慧解,四坐忘谓之定解。信、定、闭、慧,四渐通神,谓之神解,是指玄妙莫测的阴阳变化。”修炼至此,可以长生久视,通灵变化。
为了使内炼功夫更加完善,司马承祯以信敬、断缘、收心、简事、直观、泰定、得道、作为七条“修道阶次”。

第一信敬:即对修道成真满怀信心,毫不怀疑。
第二断缘:即断绝一切世尘缘。
第三收心:心为一身之主,百神之帅,故当收敛心志,固守元神。
第四简事:有些事物,对生活有用,但不能早想暮思设计多取,这样才能处事安闲不受物累。
第五直观:要简事收心,休静心团,返观内照,审察动静,辨其吉凶,才能叫做直观。
第六泰定:即习静定心,无感无求,达到入静还虚境界。
第七得道:即是无思无想神与道合,天人合一,谓之得道。

司马承祯将传统功夫,转变为有步骤、有系统的循序渐进的训练方法,比以前发展了一步,给后世气功的传授起到了典范作用。
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 12:19:34 | 显示全部楼层
南怀瑾:人人都在生活但质量不一样,不是钱的问题是不懂得两个字


人人都在生活,可生活的质量不一样,不是钱的问题,是不懂得“舍得”两个字,“舍得是一个人的智慧体现。

生活的事事处处,生活的点点滴滴,都在智慧中前行,人生就在“舍得”之间。谈到“舍得”,这里必须提到南怀瑾先生,南怀瑾先生一生贯通佛、道、儒三学,又有所偏重,可见他在舍与得之间、坚持与放弃之间找到了一个完美的契合点。人们常说“舍得”一词,却未必知道这舍得二字的禅意。舍得舍得,一舍一得,有所舍弃,才有所得到。取舍之间,恰恰包含了人生方圆的大道理。

“舍”与“得”的辩证统一,有舍有得,舍中有得,先舍后得,小舍大得,就是智慧的体现。
舍得放手

谢军书法作品楷书《舍得》
人要朝前看,舍得放手。舍得放手的人,明白一味地执着于过去没有任何意义。过去的一切苦也好,甜也罢,所有的爱恨情仇最后都会随着时间烟消云散。
舍得放手,才能解脱,去寻找新的人生,而放不下只会让自己痛苦地活在过去的迷障中。
舍得放手的人,往往想的更透彻,不会钻牛角尖不会执迷不悟。
舍得放手的人,收获的是更好的明天。

舍得与情感
南怀瑾先生一生研究中国儒释道文化,与他人之不同在于南怀瑾先生把他的研究应用到我们的生活中。南怀瑾先生认为,生活是智慧的源泉,生活中事事都要讲究个平衡。古人所谓“鱼与熊掌,不可得兼”。实际上就是生活在考验我们如何善用理智平衡冲动的感情,又如何在理性与感性的制衡中有所取舍。

舍得与财富
人人都想有钱、赚更多的财富,怎么才能取得更大的钱财呢?南怀瑾先生认为舍得是与你的财富紧密相连的,他用一个公式来说明这个问题:
舍(钱财,种子)+职业(助缘)→得(钱财,果实)

为什么得不到钱财,就要看看我们有没有种“种子”了。不种“种子”就盼望收割,盼望天上掉馅饼,天底下没有这种好事情!
所以“舍得舍得”,有“舍”才会有“得”。懂得了这个因果,我们才有机会得到钱财。

舍得是变通
人一定要懂得在适当的时候变通,无谓的坚持是没有意义、也没有价值的。想要天底下出现事事完美的好状况,概率实在是低得可怜,鱼与熊掌有九成九的机会不可兼得。在这种情况之下,“舍得”亦是一种变通。
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 12:38:41 | 显示全部楼层
举头天外望,无我这般人,梁漱溟论气功瑜伽佛学


梁漱溟先生作为一代大思想家、佛学家,其学问体系靡深叵细,亦包括了各家修身炼心之道。他在《人心与人生》、《东方学术概观》这两部探讨生命哲学为主的著作中,对佛、儒、道、中医气功的层次、特点均作了深刻剖析。他早年还著有《唯识述义》等书,值得禅修者借鉴。

梁先生在70年代就谈及对气功疗法的认识:“气功之收效神,在止绝思虑之外驰,俾大脑好好体息下来,使失调的植物神经系统德以修复,无须乎用药而远胜于药物。”
“气功疗法原出道家,是其功夫之初步,只在人身植物神经系统诸功能免去大脑干扰,复常活动阶段,远未进入内在自觉性能加强之一步。功夫深入必如老子所云‘致虚极、守静笃’,在日常生活中、在用功中,恬淡无为,而世人大多不能也;不能便出问题,轻则种种幻觉,重则入魔发狂、自惊惊人。此一类情况外,更有一类,方当行气功中,由于大脑意识控制之解除,凡脏器各部隐有疾患或其不平、不调和之处,辄自发地表露外面肢体间,或痉挛,或跳掷、或种种舞动咳骇人。前一类问题较严重,后一类问题任其自然发泄,亦可能自然痊愈,然而人们不能不视气功疗法为畏途矣”。

他对气功的层次、出偏差和自发动功的机制的的认识,应当说是非常深刻的。
梁老认为佛、道、儒三家同在人心“内蕴自觉”上下功夫,即深入静定的身心状态,“此内蓝自觉即王阳明‘无声无臭独知时,此是乾坤万有基,乾坤万有基即宇宙本体。宇宙本体浑一无对,人身是有对性的,妙在其剔透玲珑的头脑通向乎无对,而体不可见;其体盖宇宙本体耳。人身虽有限,人心实无限际。昔人有悟及此者多矣。邵康节诗云:‘身在天地后,心在天地先。’湛甘泉有云:‘心也者包乎天地之外,而贯乎天地万物之中者也’,岂不是一语道出了宇宙大生命!”

这种上达生命本原,无隔阂于宇宙广大悠久之生命哲学值得我们参究。他认为“认识生命必先认识这不容限隔,亦无可界划之一义。盖生命托于机体为中心,而联通于一切,即有其局守之一面,同时更重要的是有其通灵之一面。通是正面,局是负面。然局守世俗易见,其另一面通灵之无所限也,多为世俗所忽也。”“在人类生命深处宗教与道德同其根源,即人心深静的自觉。心静与自觉分不开,心静之深浅度颇多等差,而自觉之明度随以不等,殊难用语言区划之。大抵浑括说‘深静的自觉’,其间犹其涵有等级。大抵体貌恭肃、此心诚一不二,庶几得之。粗浮之气仍待渐次消除,乃可步步深入静境,非可期期于一朝。”

梁先生是佛学家,他的学问的立脚点基本落在这里。他认为佛学经典理论多来源于禅定之中,“唯识学非他,不过是佛教瑜伽师修瑜珈功夫所得的一种副产物一一种知识。佛教瑜珈功夫不同其他外道瑜伽有所造作。它只是扫除心理障(烦恼障、所知障),入于深静而已。吾人现有之自觉是心静之端倪,所谓入于深静者,即此自觉之徐徐扩大,以至光明莹澈,无边通达。当其渐入于深静也,则人类生命中许多隐奥精微的事实历历呈现,”……“往世瑜珈师静中之所谤察与现代科学家之所发明多有互资印证者,谁能不承认佛学之为实学。”
对于“神通”问題,他认为,“在六通的前五通中各有差异,如能知他人心念之他心通,在无修无证之凡夫亦见有其事例。其他各通偶一流露人间事亦不少”,“神通有报得者,如鬼神,其自由是有限的,有由修得者:如印土诸宗派及中国道教之修行者,其自由多种不同。有由证得者:如证佛果者,一切神通不期而自具。神通其初非不可理解者,一言括之,要不为隔碍解除,不通者得其通耳。生命本性在求通,在一贯地逐步地、千方百计地扩大、升高其活动能力。从生物界演进中形形色色、千姿万变、无奇不有、不可见乎?……人类开发了理智的计划性于后天,凡见于其他动物先天具有的种种神巧本能遂以不见。此即是说,当其活动能力将在后天知识进步而得无尽地开拓之时,就隔断了不假思索、不靠经验知识的直觉功能之路。然而宇宙生命最大透露的的人心即密迩生命本原矣,又何难返本归原,得其豁通无碍乎?神通其事初非不可理解者在此。”

究梁先生之学,最得力处在“生命本性要通不要隔”全身心的体味小生命与宇宙同体,时间空间俱无限(空间不空、执时间亦属有为法),做人、治学须将散乱之意识收敛、潜默、凝合到生命本身,由对万物的有所对待转入无所对待,方能成大器。“举头天外望,无我这般人。”
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 13:17:27 | 显示全部楼层
打太极拳,出汗有讲究

练太极拳时最好能出一点儿汗,这样可以疏通毛孔、疏通经脉,有利于血气运行。这里说的出汗,绝不是动不动就出虚汗。出虚汗是阳虚状态下的阴虚,是因为不能固汗所致。
练太极拳时哪个部位出汗了,出透汗了,就说明哪个部位的气血通畅了,汗毛孔打开了,邪气放跑了,毒素(体内堆积的乳酸、尿素、氨等)排除了。练习太极拳虽出汗但不喘,表示你的运动量达到了,处于有氧状态。随着练拳的进步,周身动作越来越协调,汗液也由黏变稀、由咸变淡,这是提高体内血液循环和排毒质量的过程。

正雷太极书院陈正雷老师拳照
不论养生还是技击,练习太极拳都要出汗,这是正常的。但是由于个体的差异,每个人出汗的程度是不一样的。起初学练的两三年,因本身拙力较多,周身动作的协调不好,所以出汗多点。以后越练越进步,周身动作越来越协调,排出的汗就会减少。一般来说,练太极拳是否出汗和练习时的运动量有关,比如与练拳时间的长短、练习时架子的高低、练习过程中的节奏安排等都有关系。
练太极拳不提倡大量出汗,如果要领正确,练完后应该是身体微微发热,有通透的感觉。如果练拳多年以后仍是大汗淋漓,出汗量一点不减当初,就有可能是身体有了毛病或者练拳不得方法、不得要领。随着练拳层次的不同,出汗的效果不一样,出汗的部位、多少、味道都不一样。
第一层次
锻炼气力的阶段,汗出在身体的大部,主要是颈部、胸部、胳膊、腿,还有一些病灶部位,比如说颈椎不适则颈部汗多,手腕不适则手腕汗多。这一阶段主要是犟劲、断劲、蹩劲。如果有心脑血管疾病,则汗液有骚臭味道甚至有火药的味道;如果肾脏不好,则汗液发黏;如果有痰饮等实证,则汗液黏滞。体虚则练完之后大汗不止,要持续出汗半小时以上;肾虚则腿上汗黏滞,抬不动步。身体不健康的人是无法跨越这一阶段的,即使是太极高手,如果身体不适,该出的汗还是要出。
第二层次
胸、背汗多,其他部位汗水渐少。这一层次往往筋骨已经拉开,初具柔韧性,开始有轻灵之劲力,身体已经比较健康。此时养生效果极好,手脚移动则气血充盈,手心、脚心发涨,手心发热。在这一阶段的练习者如果有明师指点,则可以向技击方向发展。

正雷太极书院张晋僖老师授课中
第三层次
背部汗多,其他部位汗水渐少。此层次为养生的高级阶段,身体轻盈,精力充沛,睡眠深沉而少,容易入睡,没有失眠现象,在技击上则向着轻灵如化的方向发展。
第四层次
手脚汗多,其他部位无汗。此为最高境界,非十万遍以上套路锤炼之功不可达到。此境界不用交手,只看汗水即可知道其人水平。太极真传,几百年间得此境界者不过百人。
前辈们说:“热成功,凉招病。”练拳之后全身出汗,身体自然发热,此为正常必然的现象。练完之后,一小时内不宜用凉水、摸凉物(手掌不可碰冷水、石头、铁管等一切凉物),如果热身突然受凉则易患疾病。练功之人应忌凉、知保暖。

正雷太极书院张晋僖老师授课中
养生小贴士
练拳出汗以后,不可用凉水洗、冷风吹,而应知守汗之法。出汗后,应该用干毛巾擦汗,不可贪凉用凉水冲洗,不可用电扇吹。汗毛孔张开时,如突然遇冷闭住,汗浊余毒会积于皮下,久则生病。汗出后要保汗,不但不要脱衣服,反而要穿上衣服,待全身汗自干后再以热水毛巾擦洗身体。此为守汗法。
汗后大量失水,应及时补水。但如马上大量饮水易成疾患。较好的方法是:早上练拳前先饮一杯头天晚上备好的凉开水,以补一夜的身体失水;晚上练拳前,也应先饮一杯温开水;每次练功出汗后,不宜马上饮水,汗干后再少量饮半杯至一杯为宜。
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 14:57:43 | 显示全部楼层
高僧故事:可遇不可求的悟境


一路行走一路歌是一种人人向往的境界,一路行走一路愁却是不少现代人的常态。
步履匆匆,以至于忽视了路边美景;身在花丛,却嗅不到满园芬芳。古人说“月影松涛含道趣,花香鸟语透禅机”,禅门语“青青翠竹,
尽是法身;郁郁黄花,无非般若”,细沙中包含的那一方世界,野花中蕴藏的那一座天堂,你是否看到了呢?
生活中禅机无处不在,无处不可修行,万物皆是如来,只怕人不“悟”。

佛教的悟是“觉”的意思,有三个层次:小乘的自觉;大乘的菩萨或者觉他;佛的自觉、觉他、觉满。小乘的自觉指个人破除了诸种烦
恼,而不再在生死轮回之中接受苦报,从开悟修到彻悟;大乘的觉他指菩萨不仅自断烦恼,而且广度众生;佛的悟指断了烦恼,度了众生,自
利利他圆满究竟。
相比之下,禅宗的悟又有所不同。圣严法师分析了两者的区别:佛教所说的悟有顿、有渐、有深、有浅,禅宗则属于顿悟;佛教的悟是
悟永悟,而且是彻悟,禅宗则需悟了又悟,重重突破。

人的慧根不同,所受的障碍不同,悟的程度不同,境界也会有深有浅,悟境如人饮水,冷暖自知,只有曾经悟过的人才知道悟真正是什么。
有一则著名的公案,出自宋末江西青山惟政禅师的《上堂法语》。
“老僧三十年前,未参禅时,见山是山、见水是水;乃至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山、见水不是水;而今得个休歇处,见山
只是山、见水只是水。”
后世对这段公案的解释颇多,从中可以窥探到悟境的端倪。

有一位僧人不明白其中的含义,于是去向一位禅宗大师请教大师解释说:“最先的状态和最后的状态是相似的,只是在过程中
截然不同。最初,我们看到的山是山,最后看到的山还是山。但是在这过程之中,山不再是山,水不再是水,为什么呢?”
弟子摇头不知。
禅师继续说:“因为一切被你的思维、意识搅乱了、混淆了,好像阴云害布、云雾缭绕,遮住了事物的本来面目。但是这种混淆只存在于
过程中。在沉睡中,一切都是其本原;在三昧中,一切又恢复其本原正是关于世界、思想、自我的认识使简单的事物复杂了。”
弟子自以为明白了禅师的解释,于是叹气说:“唉,这么说来,凡夫俗子和开悟者之间也没有什么区别嘛!”
“说得对!”禅师回答,“确实没什么区别,不过是开悟者离地六寸。

开悟者“离地六寸”,自然和站在地上的凡夫俗子有所不同,他们离地的过程正是不断修行的过程,“离地六寸”的位置也正是悟后的境
界。在尚未修禅之时,我们眼中看到的是一个物理化的世界,山水就是山水,世间一切历历分明,存在即为合理,不需要做任何的探讨与解
释;在第二个阶段,经过了一段时间的禅修之后,禅定过程中的澄明境界与清净修为常常会令人产生幻觉,认为世间一切不过是过眼浮云,浮
光掠影般闪过,如梦如幻,极不真实,第三个阶段,禅修得悟,人已经达到了自由境界,身体和灵魂已实现了独立、清澈和自在,一切无可无
不可,山水就是山水,与我无碍无牵绊。
悟是可遇而不可求的,越是追求得紧越会陷进难以自拔的泥潭。不要刻意去追求什么,开悟的过程本身就是目标。开悟不是有形的财富珍
宝,不是将手掌攥紧就可以掌控的,既需要个人努力修行,也需要顿悟的机会。顿悟虽是在一瞬间完成的,但这之前长期的修行也是不可或缺的。学习佛法的
人既要好好研习佛经,专心参禅打坐,还要端正自己的心态,树立正见,只待时间一到,自会水到渠成。

在南山脚下有一座寺庙。庙前有一块荒地,年复一年地荒着,甚至连野草也不长。寺中僧人每每经过,从来都不曾转头看上一眼。
一日,庙中来了一位双目失明的和尚,他偶然听到身边僧众谈论到这块荒地,于是就放在了心上。从那之后,他便开始拎着锄头摸索着在
生荒地上忙碌,翻地、浇水、播种、施肥。日复一日,参禅念佛之余,瞎眼和尚总是会出现在荒地上,在其他僧人的嘲笑声中,他播下的种子竟
然奇迹般地发芽了。

他人非常诧异,不知道为何瞎眼和尚播下的种子居然发了芽。
后来,花苗的嫩芽抽枝长叶,一夜春风过后,荒地上开出了美丽的花朵,芳香四溢。寺中僧众清晨走出庙们,瞬间惊呆了。
几十年后,这位双目失明的和尚成为受人敬仰的一代禅师——心明法师。
每个人的心里都有这样一片荒地不去打理,荒地自然寸草不生。而一旦开始用心去经营、去管理,只待一夜春风,心灵的荒漠也会成为美丽的
花园。生活中总有层层迷雾遮蔽着我们的心神,一朝开悟,就会发现原来曾经的阴霾之上都是同样的湛蓝天空,那时候再回首一路寻找的旅程,
竟是:“尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云,归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。”
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1万

帖子

2万

家园币

51

威望

天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

Rank: 8Rank: 8

积分
31981

家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2018-6-13 15:21:01 | 显示全部楼层
南怀瑾谈佛学修法的几个要点!超经典!


南怀瑾不仅是国学大师,而且还是佛学精进者,他对佛教的了解和认知远超其他佛友。为了更好的学习佛教精华,弘扬佛法精神,今天就来听听他是如何进行佛学修法的。

一、密法和显教
西藏密法分几个教派,红、黄、花、白还有东密。但是这种密法不好传。修持密法身心要转化,不似显教,跟禅宗的着眼心性也不同。换言之,密法是依阿赖耶识起修,而这个阶段很难,搞不好就会成外道,实际上就是魔道。
禅宗佛法是即生成就,而密法则是即身成就,就是连肉身也成就。显教依第六意识起修,而密法直接修五八果上圆,直接走这个路线,它不走空的路,走有的路。这个有指的是“即有即空”。
净土宗的修法是大密宗,空有双圆,是真正的密宗。但净土宗的教理一般人理解不了,很难行通。
密法修是释迦牟尼佛之后,真正学佛的榜样。此修很严肃,戒、定、慧、大乘、小乘、内、外,一切行为,随时随地都要在有形相的规矩中,但还要做到在有形相的规矩中达到无形相的心行。转变了过去、现在和未来一切的种子,转变一切种性为佛性。因为这个很难,所以,明朝时被赶跑了,流传到了日本,现在成就了日本高野山为主的东密宗。另外一支,则开始在西藏流传,形成了藏密宗。东密宗和藏密宗有着很大的区别,东密的修法,以藏密的立场看,只修生起次第,没修圆满次第。生起次第由真空生妙有,圆满次第由妙有返回真空,过去东密的准提修法没有这个,现在我把它加上了,所以生起、圆满二次第都俱足。这里不作细讲。
无论哪个宗,都要注重普贤行愿品,普贤菩萨的十大愿行要精准做到,严格执行。所以,要有有形的佛坛、佛像,随时感受与佛同在,随时随地保有布施的心行。
归依在显教是三个,在密宗则是四归依,佛、法、僧外加上归依师,因为没有归依师,你不会知道真正的佛、法、僧三宝。所以,你的老师就是现在佛。

二、供养
供养不只限于钱财,要身、口、意供养,尽其所能都要拿出来。布施也好,供养也罢,须不带计较心,也不考虑他把钱拿去做什么用,这才是真布施。以前都是弟子求师傅教法,现在是老师拍弟子马屁,时代变了,所以真正的佛法也消失了。
佛度人不要求人还,但归依了佛、学了佛却不修行、不成就这早晚是要还的,因为有因果。在六道轮回的因果中,讲一句话,起一个心念,都是因果。
三、修准提法的要点
学准提法,要看《显密圆通成佛心要》,是唐朝道殿大师所著,一位伟大的佛学大师。这份资料把佛法的精要,显密两方面的修持内容都包括进去了,所以要看,要参悟。好好研究通了就成佛有余。当然再配合禅宗参透了,再转回来修这个有为法。所谓:“明知其空,转而修有。”此人非成就不可。
修准提法的好处:
1,在家出家都可以修。一切不避讳。
2,修到成就后,一法融汇一切法,很直接,方便。
净土宗往生极乐世界是带业往生,有九品之分,上品上生、上品中生、上品下生……等,如果是下品下生往生的,连阿弥陀佛都看不到,因为他过去无始以来的业力还没有消除,要到极乐世界花开见佛至不退转地时,业力才慢慢跟着消。

各种密法修持要有很完备的坛场,你心里头就是最好的坛场,也是方便之处。生起次第有两层意义:
1,在你们刚学佛到现在,就是在生起次第中慢慢培养善根;
2,从修持至大彻大悟也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。
南怀瑾密法心诀——佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界。技在手,能在身,思在脑,从容过生活。三千年读史,不外功名利禄,九万里悟道,终归诗酒田园。

四、心咒
声是无常,开始音声皆是无常,皆是生灭法。知也是无常,无常即常,知生灭而不住,不住即住。这是真正的不二法门。当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,就同《华严经·净行品》一样,当我穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;看得见的生命还不算数,还有更多看不见的生命,这就要发大悲心;这就是学佛人的精神,即推已及人之道,不但推已及人,学佛的人推及于一切众生,还扩大到世间万物。
观想菩萨相观要念自在菩萨大心咒,但不要呆板,僵化;佛菩萨有千百万亿化身,只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。整套的修法要念净法界咒之后,观自在菩萨才能与此身合一,然后念大悲咒,降服心魔。
不会念大悲咒的也可念《心经》,到这里就可以修了,三个咒可以联在一起念。对于“大心咒”,胸襟不大,整天沉迷于眼前小事小利,其大慈大悲的心就发不出来,念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。
对于粗心大意、做事马虎的人,要念小心咒;想求智慧的人可以念心中心咒。太虚法师有个弟子很有名,后来归隐了,有神通,也智慧了,他就是念这个心中心咒悟道的。

最后,为了要大家能够发起智慧,明心见性,重点在心中心咒,心中心的咒语多去修,多去践行,慢慢的你的心就不同了,心就定了,感应就不同了,就有了心中之心。有些人心很散乱的,很没记性的,对佛法和修持起不了恭敬的心,那只能是只开花不结果,甚至连花都不开。
好了,这次佛法分享是为了配合众多佛友静修,也为了法师出国传法。今天就讲到这,各位圆满吉祥。
南怀瑾介绍——
南怀瑾(1918年3月18日—2012年9月29日),出生于中国浙江温州,中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾Z治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
1949年中华人民共和国成立后,南怀瑾随国民党迁至台湾,并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学,后曾旅居美国、香港等地,晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月19日,媒体传出南怀瑾病危的消息。29日下午4时,南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世,享年95岁。

南怀瑾生前著作多以演讲整理为主,精通儒、释、道等多种典籍,全身心致力于中国传统文化的建设与传播,其出版代表作诸多,比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册,且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|清静家园·菩萨道 ( 粤ICP备14080863号 )

GMT+8, 2018-6-25 00:33 , Processed in 0.132279 second(s), 24 queries .

Powered by Discuz! X3.2 Licensed

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表