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钟吕丹道十八论

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发表于 2020-9-9 07:50:41 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
钟吕丹道十八论
李远国 李黎鹤 太乙玄门 2017-09-21
钟吕丹道十八论
作者:李远国 李黎鹤

来源:《腾讯道学》

编辑:玄朴



前言:灵宝毕法和钟吕传道集是否是钟吕的正法?每个大师看法不同。南宗祖师还有批判灵宝毕法的,近代道教学者陈撄宁就认为不是钟吕著作。



钟吕丹道的发展





唐末五代,出现了两位内丹大家:钟离权与吕洞宾,后世常合称“钟吕”。





钟吕(资料图)



从宋元的南宗、北宗,到明清的东西二派,他们都自称得钟吕之真传。自北宋以来,道教中人就开始编造故事,神化钟、吕,尤其是吕洞宾。这样一来,出现了有关钟、吕的大量记载,钟、吕成为神仙,列居唐宋八仙之中。从道经史料中,我们基本可以确定:钟离权和吕洞宾都实有其人,钟是吕的师父,他们都生活在唐末五代时期,以内丹术传道,在道教与社会上拥有很大的影响。





钟离权 吕洞宾 采自《吕祖志》(资料图)



钟离权,字云房。其生卒、籍贯不详。依唐宋文献所载,钟离权当为晚唐、五代时人。敦煌遗书伯希和三八一〇写卷《湘祖白鹤紫芝遁法》曰:“夫白鹤紫芝遁,乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教,广发慈悲,交后之进道。”这里所言“中离翁”,即钟离权。唐僖宗朝高道仵达灵曾于乾符乙丙(875年),与钟离权同入西蜀修道。他说:“今天子蒙尘,奸臣窃位,余西迈,又值钟离公,得偕行同宿,超越三乘。”《宋朝事实类苑》卷三五曰:“邢州开元寺一僧院壁,有五代时隐士钟离权草书诗二绝,笔势遒逸,诗句亦佳。诗曰:得道真僧不易逢,几时归去愿相从。自言住处连沧海,别是蓬莱第一峰。其二曰:莫厌追欢语笑频,寻思离乱可伤神,闲来屈指从头数,得见升平有几人?”宋释志盘《佛祖统纪》卷四二说:“钟离权,号云房。自称汉时遇王玄甫,得长生之道。避乱入终南山,于石壁间得《灵宝经》,悟阴中有阳,阳中有阴,为天地升降之宜;气中生水,水中生气,即心肾交合之理。乃静坐内观,遂能身外有身。唐吕岩,字洞宾,三举进士不第。于长安酒肆遇云房,将洞宾入终南山,授《灵宝毕法》十二科,曰金诰、玉录、真原之义,比喻真诀道要,其义有六,包罗五仙之旨,以授洞宾。”



以上所说的“汉”,并非指秦汉之“汉”,而是指五代之“后汉”。对此,明杨慎考辩说:“钟离权也,与吕岩同时。韩润泉选《唐诗绝句》卷未有钟离一首,可证也。近世俗人称‘汉钟离’,盖因杜子英《元日诗》有‘近闻韦氏妹,远在汉钟离’流传之误,遂附合以钟离权为汉将钟离味矣。”(《升庵全集》卷七三)





吕洞宾 南宋 绢本设色 美国波士顿美术博物馆藏(资料图)



师事钟离权的吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等均为五代宋初时人。《唐仙传》说:“长乐郑文叔与回翁,皆师钟离于此郡。”《岩下放言》说吕洞宾,“五代间从钟离权得道”。《陈先生内丹诀序》谓五代时人陈朴,“隐居青城大面山,受道于钟离先生也。”《集仙传》亦言钟离权“不知何许人也,唐末入终南山”。以上这些记载,多以钟离权为晚唐、五代时人,可以相信。



吕洞宾的生平事迹,最早见载于北宋。杨亿《谈苑》说:“吕洞宾者,多游人间,颇有见之者。丁谓迥判饶州日,洞宾往见之……自言吕渭之后,渭四子,温、恭、俭、让。”传世有:“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看;一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川之句,大率词意多奇怪类此,世所传者百余篇,人多诵之”。(《宋朝事实类苑》卷四三)《谈苑》成书于北宋仁宗初年,记太宗、真宗朝事。叶梦得《岩下放言》说:“世传神仙吕洞宾,名岩,洞宾其字也,唐吕渭之后,五代间从钟离权得道。”江少虞《宋朝事实类苑》卷四三载吕洞宾事,曰:“宿州天庆观,有神仙题诗二绝于五星门扉之上,俗传云吕先生神篆。其诗曰:秋景萧条叶乱飞,庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去?仙洞朝元失我期。又曰:肘传丹篆千年术,口诵《黄庭》两卷经,鹤观古坛槐影里,悄无人迹户长扃。”根据以上材料,可以推定吕洞宾系唐礼部侍吕渭的后代,五代宋初人。他历五代战乱,仕途功名无望,于是归隐山林,潜心修道。





老子 元代华祖立 彩绘 上海博物馆藏(资料图)







钟吕的内丹思想







钟吕的思想倾向,是主内丹之道,而斥外丹、服食、导引、房中之术为傍门小法。内丹修炼的理论涉及颇广,共有十八个问题,见载《钟吕传道集》中。





皆道图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



其经首论真仙。钟离权说:人之生自父母交合,而二气相合即精血为胎胞,降生之后,五千日气足,“方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则老死绝矣”,而入生死轮回,永无解脱。如果希望免轮回生死之苦,只有修持仙道。



钟离权指出:“仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙,少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也;知之修炼,超凡入圣,而脱质为仙也。仙有五等,法有三成,修持在人,而功成随分者也。”



所谓“三成”,指小成、中成、上成。人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之数,其实一也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。







仙有“五等”,指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。



第一鬼仙。修持之人,不悟大道,而欲速成,“形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,放曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”



第二人仙。修真之士不悟大道,似得一法一术,信心若一,终世苦炼,形质且固,“八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”



第三地仙。“法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,先要识龙虎,次要配坎离,辩水源清浊,分气候早晚,收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九州,五行颠倒,气传子母,而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”



第四神仙。以地仙已成,厌居尘世,“用功不已,关节相连,抽铅添汞,而金精炼顶,玉液还丹,炼形成气,而五气朝元,三阳聚顶,功满忘形,胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超凡入圣,谢绝尘俗,以返三山,乃曰神仙。”



第五天仙。至此,功夫已成,传道人间,广行仁义道德,以达“功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。”











原本图 明代 绢本设色 北京白云观藏(资料图)



第二论大道。钟离权认为,大道无形无名,无问无应,其大无外,其小无内。万物之中,最灵最贵者人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命;全命保生,以合于道,当与天地齐其坚固,而同得长久。然此大道难知难行,傍门小法易为见功,故世间俗流多得互相传授,遂成风俗,而败坏大道。唯以金液还丹为正道。所谓“一气循环无阻碍,散在万物与人身,达人采得先天气,一夜雷声不暂停……混元一气千年药,万劫常存不夜春。三千刻内婴儿象,百日功夫造化灵,十月炼成纯阳体,自然寒暑不来侵。”





乾坤图 明代 绢本设色 北京白云观藏(资料图)



第三论天地。谓天地运行,上下往来,行持不倦,以得长久坚固。故人当效法天地,“留心于清静,欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。”因人禀天地造化而成,形象既备,降生之后,“元阳在肾,因元阳而生真气;真气朝心,因真气而生真液。真液还元,上下往复,若无亏损,自可延年。如知时候无差,抽添有度,自可长生。若以造作无倦,修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。”





炼形住世图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



第四论日月。炼丹者应把握天机,天机在于阴阳之升降。一升一降,相生相成,周而复始,不失于道,而得长久。钟离权曰:“修持之士,若以取法于天地,自可长生而不死。若比日月之躔度,往来交合止于月。受日魂以阳变阴,阴尽阳纯,月华莹净,消除暗魂,如日之光辉,照耀于下土。当此时如人之修炼,以气成神,脱质升仙,炼就纯阳之体也。”



第五论四时。所谓“四时”,是指身中之时、年中之时、月中之时、日中之时。钟离权说:“人寿百岁,一岁至三十,乃少壮之时;三十至六十,乃长大之时;六十至九十,乃老耄之时;九十百岁或百二十岁,乃衰败之时也,是此则曰身中之时。”若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春夏秋冬,此则曰年中之时。凡一月三十日,三月六十辰,是谓月之时。一日又分十二辰,是谓日中之时。四时之中,又以身中之时难得,日中之时可惜。钟离权指出:奉道者难得少年,少年修持,根元完固,先天基全,易为见功,止于千日而可大成。其次难得中年,中年修持先补神气,筑基一成,下手进功,始也返老还童,后即入圣超凡。





五行八卦图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



第六论五行。五行在人,肾为水,心为火,肝为木,陈为金,脾为土。以相生而言,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气;以相克而言,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。“始以五行定位,而有一夫一妇,肾水也。水中有金,金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采药后须得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之神。阳龙出于离宫,阴虎生于坎位。五行逆行,气传子母,有子至午,乃曰阳时生阳。五行颠倒,液行夫妇,有午至子,乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成到底,无阴而不死。阴不得阳不生到底,阴绝而寿长。”





周天火候图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



第七论水火。人身之中水多火少。以水言者有四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池等。所谓四海,心为血海,肾力气海,脑为髓海,脾胃乃水谷之海;五湖即指五藏,九江即指小肠,三岛即指三丹田。以火言之,指君火、臣火、民火而已。君火者心火,臣火者肾火,民火者膀胱火,三者皆以元阳为本,而生真气。钟离权曰:“及夫民火上升,助肾气以生真水;肾火上升,交心液而生真气。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除阴鬼,上行则一撞三关,下运则消磨七魄,炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕,若此皆火之功效也。”





龙虎阴阳图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



第八论龙虎。肾水生气,气中有真一之水,名曰阴虎;心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙。钟离权指出:



“龙,阳物也。升飞在天,吟而云起,得泽而济万物。在象为青龙,在方为甲乙,在物为木,在时为春,在道为仁,在卦为震,在人身五脏之内为肝。虎,阴物也。奔走于地,啸而风生,得山而威制百兽。在象为白虎,在方为庚辛,在物为金,在时为秋,在道为义,在卦为兑,在人身五脏之内为肺。且肝,阳也,而在阴位之中。所以肾气传肝气,气行子母,以水生水。肾气足而肝气生,肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺,阴也,而在阳位之中。所以心液传肺液,液行夫妇,以火克金。心液到而肺液生,肺液既生以绝心之余阳,而纯阴之液下降者也。以其肝属阳,以绝肾之余阴,是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水,恍惚无形,名曰阳龙。以其肺属阴,以绝心之余阳,是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气,杳冥不见,名日阴虎。气升液降,本不能相交,奈何气中真一之水见液相合,液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之,使肾气不走失,气中收取真一之水;心液不耗散,液中采取正阳之气。子母相逢,互相顾恋,日得泰米之大。百日无差,药力全。三百日圣胞坚,三百日胎仙完。形若弹丸,色同朱橘,名曰丹药,永镇下田。留形住世,浩劫长生,所谓陆地神仙……丹经万卷,议论不出了阴阳。阴阳两事,精粹无非龙虎。”



吕洞宾曰:



“五行不顺行,虎向水中生;五行颠倒术,龙从火中出焉。龙者,心液正阳之气也;虎者,肾中真一之水也。是之谓玄中之玄,真阴阳之粹质。”





乾坤子午图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



第九论丹药。所谓“药”者,可以疗病。病分三等,一曰“时病”:“当风卧湿,冒暑涉寒,劳逸过度,饥饱失时,非次不安,则曰患矣,患为时病。”次曰“年病”:“及夫不肯修持,恣情纵意,散失元阳,耗损真气,年高焦悴,则曰老矣,老为年病。”三曰“身病”:“及夫气尽体空,魂消神散,长吁一声,四大无主,体卧荒郊,则曰死矣,死为身病。” 时病可以草木之药疗之,年病则以外丹疗之,身病则之内丹疗之。外丹以八石五金为用,积日累月,炼成三品,每品三等,故曰九品大丹。此外药并非不可用,唯先当清其心源,坚固肾根,方可服用,以“助接其真气,炼形住世,轻举如飞。”内丹之药,出于心肾,是人人皆有。“此药内本于龙虎,龙虎交媾而变黄芽,黄芽就而分铅汞。”



钟吕丹道十八论系统完整地阐述了钟吕内丹派的基本理论,涉及面即深又广,举凡内修炼丹中所有的细节、功效及证验,皆详细述说,犹如一只渡船,可以把人们引向证道成仙的彼岸。



第十论铅汞。铅者,肾藏元阳之气,它本父母之真气,合而为一,纯粹而不离,即成形之后,而藏在肾中;汞者,心液正阳之气,它本肾气,传肝气,肝气传心气,心气而生液,液中有正阳之气。钟离权说:“奉道之人,肾气交心气,气中藏真一之水,负载正阳之气,以气交气,水为胞胎,状如黍米,温养无亏,始也即阴留阳,次以用阳练阴,气变为精,精变为汞,汞变为珠,珠变为砂,砂变为金丹,金丹既就,真气自生,练气成神,而得超脱。”





养胎仙图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



第十一论抽添。讲炼丹火候,运炼节度。钟离权说:“即以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽铅,非在外也。自下田入上田,名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑,而长生不死。铅既后抽,汞自中降,以中田还下田,始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒;此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾,三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞,一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生,真气既生,炼气成神,功满忘形,而胎仙自化,乃曰神仙。”





内经图(资料图)



十二论河车。人身之中阳少阴多,故言水之处甚众。河乃主象于多阴,车取意于搬运,“故此河车不行于地,而行于水。自上而下,或后或前,驾在于八琼之内,驱驰于四海之中,升天则上入昆仑,既济则下奔凤阙,运载元阳,直入于离官;搬负真气,曲归于寿府;往来九州而无暂停,巡历三田何时休息。龙虎既交,令黄婆驾入黄庭;铅汞才分,委金男般入金阙。玉泉千派,运时止半日功夫;金液一壶,般过只时间功迹。五行非此车搬运也,难得生成;二气非此车搬运也,岂能交合;应节顺时而下功,必假此车而搬之,方能有验。养阳炼阴而立事,必假此车而搬之,始得无差。乾坤未纯,其或阴阳而往来之,是此车之功也。宇宙未用,其或气血而交通之,是此车之功也。自外而内,运天地纯粹之气,而接引本宫之元阳。自凡而圣,运阴阳真正之气,而补炼本体之元神,其功不可备纪。”



所谓河车,实指肾藏真气。因其运炼阶段中所起作用的区别,分为小河车,大河车,紫河车。



钟离权曰:



“五行巡还,周而复始,默契颠倒之术,以龙虎相交,而变黄芽者,小河车也。肘后飞金精,还精入泥丸,抽铅添汞,而成大药者,大河车也。若以龙虎交变黄芽,铅汞交而成大药,真气生而五气朝中元,阳神就而三神超内院,紫金丹成,常如玄鹤对飞;白玉汞就,镇似火龙跃起。金光万道,罩俗骨以光辉;琪树一株,现鲜葩而灿烂。或出或入,出入自如。或去或来,住来无碍。般神入体,且混时流,化圣离俗,以为羽客,乃曰紫河车也。”





九转还丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



十三论还丹。所谓“丹”者,非色非味,乃指丹田中的精、气、神。又因其时候差别而下手处各异,而有小还丹、大还丹、七返还丹、九转还丹、金液还丹、玉液还丹之分。如:“金液乃肺液也,肺液为胎胞,含龙虎保送在黄庭之中,大药将成抽之,肘后飞起,其肺液以入上宫,而下还中丹,自中丹而还下田,故曰金液还丹也。玉液乃肾液也,肾液随元气以上升,而朝于心,积之而为金水,举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以升之,自中田而入下田,有药则冰浴胎仙。若以升之,自中田而入四肢,炼形则更迁尘骨。不升不纳,周而复还,故曰玉液还丹者也。”





三宝成丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



十四论炼形。述炼形固神、超凡入圣之理法。主张内消形质之阴,外夺天地之气,养阳消阴。若以玉液炼形,“则肌泛阳酥,而形如琪树,琼花玉芯,更改凡体,而光彩射人,乘风而飞腾自如,形将为气者也。”“玉液还丹,以沐浴胎仙而升之。上行以河车般于四大,始于肝也,肝受之则光盈于目,而目如点漆。次于心也,心受之口生灵液,而液为白雪。次于脾也,脾受之则肌若凝脂,而瘢痕尽除。次于肺也,肺受之则鼻闻天香,而颜复少年。次于肾也,肾受之则再还本府,耳中常闻弦管之音,鬓畔永绝班白之色。”



若以金液炼形,“则骨朝金色,而体出金光。金光片片,而空中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时,而金丹大就之日。”“阴尽纯阳,升而聚在神宫,五液朝于下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或鹤舞项中,或而龙飞身内,但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱堕,紫庭盘桓,真香馥郁,三千功满,不为尘世之人。一柱香消,已作蓬瀛之客。乃曰超凡入圣,而脱质升仙者也。”





朝元图 采自《金液还丹印证图》(资料图)



十五论朝元。元,指上中下三丹田;气聚神守丹田,谓之朝元。当一阳始生之时,五脏之气朝于中元;一阴始生之时,五脏之液朝于下元;阴中之阳,阳中之阳,阴阳之中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫,是皆朝元。钟离权曰:“真气既生,以纯阳之气,炼五藏之气,不息而出本色,一举而到天池。始以肾之无阴,而九江无浪。次以肝之无阴,而八关永闭。次以肺之无阴,而金火同炉。次以脾之无阴,而玉户不开。次以真气上升,四气聚而为一。纵有金液下降,杯水不能胜舆薪之火。水火相包,合之为一,以入神宫,定息内观,一意不散,神识俱妙,……阳神方得聚会,而还上丹,炼神成仙,以合大道。”





慧灯德油图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



十六论内观。内观以聚阳神,其行持不可阙如,亦不可执着。“若以绝念无想,是为真念,真念是为真空。真空一境,乃朝真迁化,而出昏衢超脱之渐也。开基创始,指日进功,则存想可用。况当为道日损,以入希夷之域,法自减省,全在内观者矣。”此内观亦即坐忘,钟离权曰:“内观之始,如阳升也,其想为男为龙为火为天为云为鹤为日为马为烟为霞为车为驾为葩为气;如阴降也,其想为女为虎为水为地为雨为龟为月为牛为金为泥为舟为叶。吾之内观,又岂止于斯而已哉!青龙也,白虎也,朱雀也,玄武也,五岳也,九州也,四海也,三岛也,金男也,玉女也,河车也,重楼也。皆立象于无中,以定积神焉。故鱼之未得,则荃不可失矣。兔之未获,则蹄不可舍矣。亦不可执于永久,终于斯须焉。”





警悟图 明代 绢本设色 北京白云观藏(资料图)



十七论魔难。魔有十种,难有九类,泛指修炼之障碍与练功之幻景。其中衣食逼迫,尊长邀拦,恩爱牵缠,名利萦绊,灾祸横生,盲师约束,议论差别,志意懈怠,岁月蹉跎,统称九难。钟曰:



“大药未成,而难当寒暑,于一年之内,四季要衣。真气未生,而尚有饥渴,于一日之内,三餐要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一难也。及夫宿缘孽重,流于今世填还。忙里偷闲,犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离,一向清闲而难得为暇。奉道之士,所患者,尊长邀拦,二难也。及夫爱者妻儿,惜者父母,恩枷情纽,每日增添。火院愁车,无时休歇。纵有清静之心,难敌愁烦之境。奉道之士所患者,恩爱牵缠,三难也。及夫富兼万户,贵极三公。妄心不肯暂休,贪者惟忧不足。奉道之士所患者,名利萦绊,四难也。及夫少年不肯修持,一以气弱成病,顽心绝无省悟,一以阴根成灾,现世一身受苦,而与后人为诫。奉道之士所患者,灾祸横生,五难也。及夫人以生死事大,急于求师,不择真伪。或师于辩辞利口,或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙,终久方知好利之辈。奉道之士所患者,盲师约束,六难也。及夫盲师狂友妄指傍门,寻枝摘叶而于无契合,小法异端而互相指诀。殊不知日月不出,出则大明,使有目者皆见,雷霆不震,震则大惊,使有耳者皆闻。彼以爝火之光,并蛙之语,荧荧唧唧,而岂有合同?奉道之士所患者,议论差别,七难也。及夫朝为而夕改,坐作而立志,悦于须臾而厌于持久,始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者,志意懈怠,八难也。及夫身中失年,年中失月,月中失日,日中失时。少时名利不忘于心,老而儿孙常在于意。年光有限,勿谓今年已过以待明年。人事无涯,勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日,老年争却得少年?奉道之士所患者,岁月蹉跎,九难也。免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。”





恶鬼 清代 纸本设色 李黎鹤藏(图源:李黎鹤)



十魔共分三类,一是身外见在,二是梦中见在,三是内观见在。钟曰:



“所谓十魔者,凡有三等。一曰身外见在,二日梦寐,三曰内观。如懑目花芳,满耳笙簧。舌求甘味,鼻好异香,情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六贼魔也。如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠廉绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂。如见,不得认,是富魔也。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户,使节旌幢,满门青紫,鞭笏盈床。如见,不得认,是贵魔也。如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧嘹亮,哭泣悲伤。如见,不得认,是六情魔也。如亲戚患难,眷属灾伤,儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张。如见,不得认,是恩爱魔也。如失身火铙,堕落高冈,恶虫为害,毒药所伤。路逢凶党,犯法身亡。如见,不得认,是患难魔也。如十地当阳,三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威仪节制,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔也。如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举,弓箭齐张,争来杀害,骤捷难当。如见,不得认,是刀兵魔也。如仙娥玉女,罗列成行,笙簧嘹亮,齐举霓裳,双双红袖,争献金觥。如见,不得认,是乐魔。如几多姝丽,艳质浓妆,兰台夜饮,玉体轻裳,殆人骄态,争要成双。如见,不得认,是女色魔也。是此十魔,难有不认者是也。既认则着,既着则执,所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外见在而不认不执,则心不退而志不移。梦寐之间不认不着,则神不迷而观不散。内观之时,若见如是,当审其虚实,辨其真伪,不可随波逐浪,认贼为子。急起三味真火以焚身,一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神,超内院而上天宫,然后以求超脱。今古好道之流,有清静之心,对境改志,往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名,终不见得道之实迹。或而出离尘劳,幽居绝迹而志在玄门。于九难不能尽除,在十魔或着一二。非不得道也,而于道中或得中成,或得小成。而于仙中,或为人仙,或为地仙。若以尽除魔难,序证验而节节升迁,以内观合就阳神,指日而归三岛。”



实际上,这里所说的十魔,是人们的社会实践中留存在大脑皮层中的信息,在特定的条件下得以反映。炼功中往往出现这类情况,是不足以为怪的。但如执着追求,则可能带来恶果。轻者神情恍惚,重者神经失常,胡言乱语,这就叫作“入魔”。钟离权列举了种种幻景,以此告诫人们,这是十分可贵的。其分析问题的精微之处,也是前所未有的。





超凡入圣图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)



十八论证验。内丹修炼,法有十二科。第一匹配阴阳,第二聚散水火,第三交媾龙虎,第四烧炼丹药,第五肘后飞金精,第六玉液还丹,第七玉液炼形,第八金液还丹,第九金液炼形,第十朝元炼气,十一内观交换,十二超脱分形。依法循时,逐阶修炼,证验次序,无差毫末。



“始也淫邪尽罢,而外行兼修。凡采药之次,而金精充满,心境自除,以煞阴鬼。次心经上涌,口有甘液。次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境。次六府四肢,或生微疾小病,不疗自愈。次丹田夜则自暖形容,昼则清秀。次居暗室,而目有神光自现。次梦中雄勇,物不能害,而人不能欺,或若抱得婴儿归。次金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声,关节通连,而惊汗四溢。次玉液烹漱,以成凝酥。次灵液成膏,渐畏腥膻,以充口腹。次尘骨将轻,而变神室,步趁奔马,行止如飞。次对境无心,而绝嗜欲。次真气入物,可以疗人疾病。次内观明朗,而不暗昧。次双目童人如点漆,皱脸重舒,而绀发再生,已少者永驻童颜。次真气渐足,而似常饱,所食不多,而饮酒无量,终不见醉。次身体光泽,神气秀媚,圣丹生味,灵液透香,真香异昧,常在口鼻之间,人或知而闻之。次以目视百步,而见秋毫……”

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